НЕКРОМАНТИЯ В ИУДАИЗМЕ

Так называемая халдейская магия – магия, работающая преимущественно с вещами, на низшем, материальном пласте чудотворчества с использованием элементов простейшей, оракулической (предсказательской) магии. А высшая школа магии – некромантическая, она, в отличие от низшего и среднего уровня, работает уже не столько с вещами и мертвой природой, сколько с душой, разумом и личностью человека. Уже не предмет, а душа человеческая становится для страшного мага-некроманта лимитрофом (источником питания) магической энергетики преобразования мира по прихоти мага.

Если оракулический или халдейский маг только использует (с помощью магических ухищрений) слабости, духовные несовершенства человека, то некромант подавляет, перепрограммирует личность лимитрофной жертвы, поглощает человеческую душу. Не просто паразитирует на имеющемся растлении души и разложении ума человека, а сам растлевает души и разлагает умы в прагматических целях. (Приводимая здесь классификация – библейская. В частности, Второзаконие (18:10–11) различает три вида волшебников: 1) предсказатели будущего по каким-либо знакам (ме‘онен – предсказатель, косем ксамим – прорицатель; менахеш – гадатель); 2) собственно волшебники (мехашшеф – колдун, ховер хевер – чародей); 3) занимающиеся как предсказанием будущего, так и собственно магией и некромантией, то есть вызыванием мертвых (ср. II Ц. 21:6; II Хр. 33:6; Миха 5:11–12; Иер. 27:9). В книге Даниэль (Дан. 2:12; 27; 4:4) опять упоминаются три группы: употребляются арамейские термины «хартуммин», «касдин» (халдеи, звездочеты), «ашфин» (волшебники некроманты) и «газрин» (по-видимому, предсказатели).)

Маг-некромант ощущает себя владыкой мира. Магия ставит его выше армий, судов, правительств, обычаев и традиций. Например, венские некроманты писали о деле Бейлиса: «Брошен вызов царственному еврейскому народу… В Киеве русское правительство решило дать генеральное сражение еврейскому народу. От исхода этой титанической борьбы зависит судьба… вы думаете, еврейского народа? О нет! Еврейский народ неуязвим. На карту поставлена судьба русского государства: быть ли ему или не быть? Победа русского правительства будет началом его конца… Каков бы ни был исход киевского процесса, русскому правительству нет спасения. Так еврейство решило, и так будет...» (цит. по Меньшиков М.О. Письма к русской нации. М., 2003 г.).

Меньшиков в 13-м году приводит это как забавный пример мании величия. Но уже через год после некромантического пророчества всем стало уже не до смеха…

 Некроманты ходят по планете…

«Вообще, – отмечает Краткая еврейская энциклопедия, – магические формулы и общее отношение к магии в разных странах и в разные эпохи весьма сходны. Собрание магических формул из Северной Африки мало отличается от аналогичных сочинений, написанных в Германии». Что это доказывает? Прежде всего то, что магические формулы не были выдуманы произвольно психически больными людьми, за ними стоял и стоит единый дух и единый первоисточник. И они очень тесно связаны с еврейством талмудического периода.

«Вера в то, что каждый еврей – злой колдун, обладающий сверхъестественной силой, носила почти всеобщий характер в христианском обществе средних веков и начале нового времени», – пишет Еврейская энциклопедия (см. КЕЭ, т. 5, М., 2005 г., кол. 14–21).

Даже в период богоизбранничества религия Израиля развивалась в культурной среде, проникнутой магическими представлениями; история еврейства рассказывает нам, что некромантами, пытающимися «уловлять души» с помощью магических действий, были в определенный момент в основном женщины. Упоминание об этом содержится в книге Иехезкель (Иех. 13:17–23).

Полностью искоренить магическую практику в народе не удалось ни пророкам, ни царям, которые сами иногда прибегали к магической практике (II Ц. 9:22; 21:6; II Хр. 34:3–7). После богоотступничества (отвержения Христа Спасителя) борьба с некромантией и вовсе прекратилась.

Несмотря на осуждение магических действий духовными вождями старого еврейства и старые религиозные запреты, занятия магией в талмудический период богоотступничества иудеев получили широкое распространение.

Фактически признавая богоотступничество, переориентацию с Бога на магию, Раввин Реувен Куклин в рубрике «Вопросы раввину» в «Еврейском журнале» пишет: «В наши дни нет пророков, поэтому нам следует понять, каким образом мы сможем узнать о будущем, каким образом узнаем нашу роль в этом мире? Ответ на этот вопрос дает Талмуд в трактате Бава Батра (12:1): «С тех пор, как был разрушен Храм, пророчество отнято у пророков и передано мудрецам». Более того, говорит Талмуд далее: «Мудрец предпочтителен пророку».

Постоянные положительные упоминания о магических действиях содержатся в апокрифах (см. Апокрифы и псевдоэпиграфы): книга Товита, Премудрости Бен-Сиры, во 2-й книге Маккавеев и других.

 Евреи Александрии проявляли большой интерес к магии. По-видимому, в их среде возникла псевдоэпиграфическая «Восьмая книга Моисеева», посвященная магии. Описания магических ритуалов и магической формулы содержат «Сефер мафтеах Шломо» («Книга ключа Соломонова», факсимиле 1914) и «Херев Моше» («Меч Моисея», издал М. Гастер, 1896). Магические надписи на иврите и сирийском языке были обнаружены на сосудах, изготовленных в Вавилонии в 1 веке н.э. Магические формулы на папирусах той же эпохи содержат еврейские имена Бога. Эти имена использовались в заклинаниях язычниками – некромантами. Многие еврейки в римском плену зарабатывали на жизнь магической практикой.

По официальному мнению могущественной антихристианской секты таннаев, «смертью не должно карать за создание оптической или какой-либо иной иллюзии». Примером такой иллюзии служит демонстрация авторитетом талмудизма Эли‘эзером бен Гирканом Акиве магической силы слов, с помощью которых он заставил поле покрыться огурцами, а затем собрал все огурцы в одну кучу.

На вопрос о допустимости таких магических действий Талмуд отвечает, что запрет не распространяется на занятие магией с целью ее изучения (Санх. 68а). Практически было доказано, что занимающийся магией обретает сверхъестественную способность совершать действия, недоступные другим смертным (Гит. 45а; Сот. 22а). К элементам магических действий прибегали почитаемые талмудистами «благочестивыми и учеными мужами» люди, например Хони ха-Ме‘аггел.

В средневековой еврейской литературе термины «магия» (кишшуф), «волшебник» (мехашшеф) и «волшебница» или «ведьма» (мехашшефа) встречаются сравнительно редко, несмотря на частое упоминание магических действий. Это не более чем хитрость, ведь о магии почти всё пространство этих книг. Магические акты именуются в них сокрыто: сгуллот (средства, чары), кме‘от (амулеты), рефуот (целебные снадобья), горалот (судьбы, жребии), симаним (знаки, знамения) и рефафот (зуд в различных частях тела как предзнаменование какого-то события). Термины «мехашшеф» и «мехашшефа» обозначают в средневековой литературе различные категории чародеев. Мехашшеф – это лицо, владеющее магическими тайнами и использующее свои знания в собственных интересах или в интересах других людей.

Обладание магическими силами приписывалось ряду выдающихся каббалистов, в том числе Ицхаку Лурия и Исраэлю бен Эли‘эзеру Ба‘ал-Шем-Тову. Хаиму Виталу описывает некоторые магические акты в своем автобиографическом сочинении «Сефер ха-хезионот» («Книга видений»), однако не связывает их с учением Ицхака Лурии.

 Исраэль Ба‘ал-Шем-Тов и другие духовные вожди хасидизма верили в магию и занимались магической практикой. Послебиблейский иудаизм никогда не усматривал в магии серьезной идейной или социальной угрозы.

Магическая практика в еврейской среде получила легитимацию в формулах херема, многие из которых явно представляют собой магические заклинания.

Впервые в письменной истории иудейства мы сталкиваемся с некромантией в образе аэндорской волшебницы, которая, в частности, вызывала царю Саулу перед битвой с филистимлянами дух пророка Самуила.

Обычное, распространенное определение «мертвозагадывания» – некромантии (от греч. νεκρός – мертвый и μαντεία – гадание) – всего лишь способ вызывания духов мертвых с различными целями: с целью защиты мага, получения знаний, в том числе о будущем, получения могущества мертвых (скажем, Ленин и его кремлевские наследники, «Ленины сегодня», которым кадавр Ленина служил терафимом) и их влияния на мир живых.

Некромантия из всех магий дает наибольшую силу и возможность предсказывать будущее с очень высокой точностью. В то же время принято считать, что при помощи некромантии можно навести сильные порчи и проклятия на любого человека.

Известный иудейский оккультист Элифас Леви в своей книге «Dogma et Ritual» определяет некромантию уже не как простое гадание с участием мертвых, а как способ оживления мертвых астральных сущностей. В теории это звучит сложновато, попробуем объяснить мысль Леви практическим примером.

Один из богатейших людей РФ Михаил Гуцериев проговорился об этом. В интервью Ирине Резник (газета «Ведомости» от 19 мая 2010 г.) он рассуждает о философской сущности своего бизнеса: «Нужны нестандартные решения, быстрота, агрессивность – в этом и есть суть бизнеса. Заставить людей рядом поверить в этот абсурд, а потом его превратить в реальность».

Суть высказывания – некромантская. Нестандартность нужна, чтобы защитные системы общества не среагировали, как антивирусная программа на вирус. Быстрота – для того, чтобы общество ошеломить, огорошить, поставить перед уже свершившимся фактом, не дать растерявшейся охранительной системе одуматься и понять комбинацию. Агрессивность – это характеристика пробивной силы атаки, к которой охранительные системы не готовы, и которая происходит внезапно. Если «агрессивно», то не только внезапно, но и сильно.

«Заставить людей рядом…» – лимитроф Гуцериева, как некроманта. Речь идет о тех, кого некромант должен заставить переделаться, духовно трансформироваться, чтобы достичь своих целей. Наконец, «превращение абсурда в реальность» – суть и сущность волшебства, чар, магического эффекта, когда невозможное возможно.

Называть это бизнесом неверно. Бизнес – это когда человек что-то сделал и понес согласовывать цену сделанного на рынок. В схеме Гуцериева вообще не упоминается нечто сделанное, произведенное – оно может быть, а может и не быть, для некромантии это неважно. Если сделанное, произведенное есть, то оно не само по себе, а в качестве плацебо для чего-то большего. Если нет – можно обойтись и без него.

В схеме некроманта никто ничего не несет на рынок согласовывать – наоборот, рынок ломают под новую реальность, без каких-то согласований, утрясок, протоколов разногласия сторон и т.п.

Оракулический маг только предсказывает ход будущей реальности.

Халдейский маг делает в текущую объективную реальность некое магическое вкрапление, частичную локальную флуктуацию естественных законов и естественного хода вещей, аномалию и анормию всё той же, объективной – она же единственная – реальности.

Некромант поднимается на ступень выше: он не себя вкрапляет в объективную реальность, в естество, а он объективную реальность, естество, вкрапляет, включает элементом, подсистемой в свой мир, в свою реальность, в произвольно созданный им для себя виртуальный континуум.

Например, по свидетельству майора Дымовского (которое ни к чему не привело, кроме расправы над самим Дымовским), начальник УВД города Черноситов присвоил ему звание майора милиции за «обещание посадить невинного человека». Называет фамилию начальника милиции Новороссийска Медведева, утверждая, что «он судим по уголовному преступлению», «вынесен приговор», «заменили его имя и фамилию, и он не стал судим». Вот яркий пример того, как виртуальная, выдуманная магами реальность подавляет и вытесняет подлинную: невинный становится виновным, судимый – другим, несудимым человеком и т.п. Так оживляется астрально-мертвая сущность. В ней мусор начинает цениться по цене золота, а золото оказывается мусором.

Всем знаком прием «товарного знака» или «оплачиваемого символа», при котором «фирменная» вещь может стоить в десятки раз дороже, чем поддельная контрафактная, хотя чисто технически они полностью идентичны. Всем известны примеры, когда за громкий логотип, за право разместить его у себя с той или иной целью предприниматели готовы платить хорошие деньги. Это – доход из пустоты, доход, который обусловлен «застолблением» одного или двух-трех слов и знаков за магом. Мало кто знает, что и этот прием родился в недрах талмудизма. Впервые он, как волшебство, описан в 17–18 вв. и по-еврейски называется «ба‘ал-шем («владеющий [святым] именем») или «ба‘ал шем-тов» («владеющий [святым] добрым именем»).

Понять – значит предотвратить!

Виртуализация, виртуальщина – отнюдь не компьютерные термины. Академик Э. Байков блестяще и развернуто показал, как виртуальщина способна в наше время (существуя вне и помимо компьютеров) подменить объективное естество, до неузнаваемости его трансформировать, исключить естественное из естества, преодолеть законы мироздания и т.п.

Виртуальная реальность богоборца-некроманта – это его вызов Творцу, это «перетворение» данностей мира сего на свой лад. Может ли некромант сделать воду вином, чтобы люди реально опьянели? Да, может – и не всегда только введением в гипнотический транс (хотя и это тоже), но и настойчивым внушением, выработкой абсолютной убежденности в медиуме, что в сосуде – не вода, а пьянящее вино. Может ли некромант сделать мужчину женщиной? Да, достаточно только посмотреть на педерастическую современную масс-культуру, где некроманты упражняются в этом искусстве: большинство «женомужчин» не от природы таковы, это жертвы некромантов, которые с помощью денежно-карьерных посулов и формирования богоборческой моды добились такого чудовищного результата.

 Введение в волевой транс – внушить, что мир не таков, как на самом деле, а таков, каким его видит некромант. Это подавление лимитрофической личности, превращение ее в «человека-тень» мага. Введение в интеллектуальный транс – доказать, что мир не таков, как есть, а таков, каким его создает некромант. Введение в эмотивный транс – усладить картинами виртуального мира, созданного магом, использовать всю энергетику наслаждения, подключив ее к обслуживанию заданного образа мира.

Гипнотическая составляющая магии некроманта в широком смысле состоит в искусстве блефа (имитации наличия отсутствующего) перед лимитирофом – убеждение в наличии особого дара – власти от сверхъестественных сил, всеведения, тайнознания и т.п. Пока в это верят, это работает. Экваториальные шаманы определяют вора в племени следующим образом: каждому дают в руку по яйцу, вводят в транс и приказывают вору сжать руку. Кто раздавит яйцо, тот и вор. На белых людей такого рода фокусы не действуют. Но у белых множество своих шаманизмов, и первый из них – утверждение «наукой доказано…».

Финансовая составляющая магии некроманта – это ставящие всех в тупик сверхдоходы как бы из пустоты. В обыденной жизни, в объективной реальности люди контролируют доходы друг друга. Что такое общественный договор? С точки зрения экономики это взаимоутверждение доходов людей. В системе общественного договора люди соглашаются с доходами друг друга. Честное вознаграждение – такое, за величину которого в случае референдума охотно проголосовало бы подавляющее большинство населения. (Речь не идет об уравниловке: нормальный человек вполне готов согласиться с более высоким доходом у соседа, но лишь в том случае, когда это объясняется чем-то разумным – скажем, профессиональным риском, квалификацией, образованием, стажем, переработками и перегрузками на работе, особым творческим характером работы и т.п.)

 Определив, что такое общественный договор, мы тут же увидим доходы, очевидно выпадающие из утвержденных обществом расценок труда. Общество никогда, ни при каких «промывках мозгов» не утвердило бы такую величину вознаграждения за труд, но, тем не менее, она существует. Вариантов ее два: криминальный и магический. С криминальным всё понятно.

Магический вариант сложнее и интереснее: он предполагает причину без следствия, гибрид стремительного обогащения, возможного только при криминале, и принципа ненаказуемости, отсутствия, казалось бы, неизбежных преследований правоохранительной системы общества.

И тут снова два варианта: подавление, отмена закона лично для мага путем захвата его магическим сообществом (масонерией) государственной власти или обход норм закона, просачивание через их мелкое сито без ущерба для доходности дела.

Как же может так быть, что темпы обогащения – криминальные, а ответственность за них – нулевая? Это – волшебство, настоящее, а не сказочное волшебство, которым владеют только маги, а в совершенстве владеют высшие из магов – некроманты.

Альтернативная (виртуальная) реальность, создаваемая и предлагаемая обществу некромантом, – с точки зрения материализма лживая пустышка. Но в том-то и дело, что материализм в мире магии «не рулит».

Мир, в котором православный старец оказался растленным сатиром, насилующим всех девушек, а православная царица спит с грязным мужиком и фрейлинами, был лживой пустышкой, но он оказался реальным в качестве средства изменить историю. Мертвая астральная сущность, вызванная из небытия некромантами, победила живую.

Мир, в котором грузин-параноик ни за что убил десятки миллионов своих сограждан, был лживой пустышкой. Но и он оказался вполне реальным для вмешательства в ход истории и изменения всех ее траекторий и векторов.

Мир, в котором измученные постоянной борьбой за выживание, постоянными нехватками, постоянным превышением расходов над доходами и кредитной петлей, мир рабской покорности западных людей, десятилетиями демонстрировался с помощью экрана «железного занавеса» как рай земной. Эта проекция с точки зрения материальной вселенной была лживой пустышкой, но ее нулевого веса вполне хватило, чтобы снова исказить все тенденции мировой истории…

Мощь некромантов, веками придавленных традиционными религиями с их беспощадной борьбой против колдунов и масонства, в маловерный XIX век вырвалась на свободу, как джинн из бутылки. Оказалось, что миру позитивизма нечего противопоставить мирам некромантов.

Например, проблема истинности свидетельства в этом мире решается путем привлечения всего лишь двух свидетелей. А если некромант приведет их двадцать? Двести? Их солидарные, согласованные в мелочах показания не станут от числа их гарантией истинности. Они станут только свидетельством сплоченности их масонской ложи – и ничем больше…

Некроманты строили миры в науке (где они говорили, что видели то, чего не видели, и говорили, что нашли то, чего не находили, и настаивали на открытии того, что не было открыто), в СМИ (где правда препарировалась, а ложь согласовывалась между сотнями ее озвучивателей), в экономике, политике, культуре, религии – везде.

Помимо комбинации лжи и злоумышления, общего для всей магии, начиная с простейших оракулических форм, в некромантии широко распространены технологии гипноза, транса, феномены внушения и внушаемости, а также технологии формирования примитивного массового сознания, легко и некритически поддающегося на выдумки некромантов (при высокой доле самолюбования примитивных людей, их интеллектуального нарциссизма, комплекса всезнайки и т.п.). Люди, подвергнутые гипнотическому завораживанию, видят то, чего на самом деле нет (внушенные галлюцинации). Например, после сеансов телеколдунов многие «совки» видели, что у них рассосались старые шрамы, и даже демонстрировали чудо знакомым, которые растерянно фиксировали, что шрам-то на месте… Женщины, использующие омолаживающие препараты из плоти убитых младенцев (абортивная косметология), видят колоссальный эффект омоложения, тогда как все окружающие в один голос утверждают, что они стали только старше и страшнее.

Так ложные миры некромантов оказываются истинными в галлюциногенном смысле, а лжесвидетельство превращается в патсвидетельство – искреннее свидетельство неадекватного человека, видящего несуществующее.

Самой оптимальной формой самоорганизации магов-некромантов стали тайные заговоры – того или иного типа масонерии. Дело в том, что силы сотрудничающих некромантов не просто плюсуются, а многократно умножаются за счет синергетики взаимодействия. Вражда же некромантов в равной степени разрушает сети и уловки обоих.

Поэтому масонерии всех видов и демонстрируют мощную солидарность тайных групп, эгрегориально усиливающих волю мага и административно – его позиции. Слаженно работающая масонерия за счет психологического эффекта внешне не связанных свидетельств разных людей об одном и том же может кому угодно создать репутацию и кому угодно ее погубить. Масонерия может продвигать во власть своего представителя, который оказывается в сто раз сильнее конкурента, потому что у конкурента одна голова и две руки, а у масонера с братьями – сто думающих голов и двести неустанно работающих на избранника рук.

Масонерия, если ей сопутствует успех, формирует средствами «фабрики некромантов» именно ту реальность, в которой членам масонерии всегда и во всем как бы сами собой выпадают выигрыши, преимущества и льготы.

Ведь для человека простого и наивного любая ситуация всегда просто данность; для человека, планирующего в режиме столетий, любая ситуация не данность, а продукт фабрики комбинирования ее причин. Значит, ситуацию можно не только выдумать, но и подготовить, догнать материальностью реалии некромантского виртуального мира!

Для осуществления своей деятельности некромант использует множество магических инструментов. Рассмотрим главные из них.

1. Анимизм и фетишизм – свойства простого, обыденного человеческого разума «помещать» сущность в предметы, локализовать смысл явления в пространственно-ограниченной вещи. Спровоцировав лимитроф на такое заключение-размещение и забрав затем в свои руки предмет, некромант получает власть над сущностным явлением.

2. Омонимизм, или магический спин, – сведение разных и даже разнопорядковых явлений в видимость единства, идентичности, что позволяет получить ключи от реакций лимитрофа (например, объявить русский национализм «фашизмом» и затем эксплуатировать выдрессированную десятилетиями ненависть к одному по отношению к совсем другому).

3. Мемы – штампы языка и мышления, на которые у лимитрофа запрограммирована определенная реакция; мем, как сигнал-действие, как натренированный ответ.

4. Волюмы – искусственные средства усиливать силу воли мага и столь же искусственно ослаблять волю его оппонента. Например, крики толпы поддержки, вещание с трибуны или из-за стола президиума залу, разговор сидя со стоящим, разговор сверху вниз, одностороннее усиление речи громкоговорителями и т.п. В целом – создание ситуаций, в которых маг может проявить себя волевым, а оппонент, в силу обстоятельств, обречен чувствовать себя и выглядеть безвольным.

5. Големы – психические роботы, не существующие, но активные сущности. Простейший голем – литературный псевдоним: скрывает (а порой со стороны и восхваляет) истинного автора, создает иллюзию присутствия ЕЩЕ ОДНОГО человека и т.п. Големом может выступить и реальный, но зомбированный человек, и определенные отдельные стороны человека (например, покойного). Голем может быть фальшивым психоинформационным слепком с живого человека (негодяй и вор Г. Распутин как газетная тень скромного бессребреника и миролюбца Г. Распутина). Голем может вообще не иметь человеческого облика – быть жругром (темной идеей, владеющей массами, как миф о сталинских репрессиях или перестроечный миф о благах рынка).

6. Терафимы – каналы получения некромантом инфернальной энергии. По виду это мумии, черепа и мертвые головы, окровавленные «алтари» черных месс и т.п. Терафимом может служить любая мертвечина.

Бесы, демоны, черти – это лишенные биологической плоти сущности, состоящие из общей, независимой от человеческого мозга, отдельного человеческого мышления идеи, идейности, идеологии, мыслительной ткани. Словом «бесы» мы обозначаем то, что атеист называет «абстрактной идеей»: абстрактная идея существует для всех вместе и ни для кого в отдельности, она бесплотна в биологическом смысле, но имеет плотность мысли, она существует независимо от человека, вовне человека, и она проникает в человека – в его ум, чувства, душу. О таком и говорят – «бес вселился»: когда идеология, управляющая человеком сильнее его личности, подавила и уничтожила его личность. Что такое бес в церковной традиции? Это падший ангел. А что такое ангел? Это – дословно – «вестник», то есть энергия, исходящая от первоисточника, непосредственная реализация воли первоисточника.

Инфернальность служит в некромантии трем целям.

Во-первых, из нее черпают силы ада, силы тьмы напрямую.

Во-вторых (для тех, кто в ад и чертей не верит), инфернальные обряды предельно жуткого образа (например, ритуальные садистские детоубийства) служат для сплочения членов масонерии, для избежания дезертирства, для обеспечения нерушимости тайны беззакония, которую никто не посмеет после ТАКОГО выболтать или нарушить. (Ритуальные убийства детей встречаются и в современной РФ. Статья «Ритуальные убийства детей в Подмосковье» в «Комсомольской правде» отчетливо зафиксировала факт ритуального жертвоприношения (03.08.2005) малолетних детей семей Ельшиных и Соколовых в Подмосковье. В начале сентября 2006 г. родители пятерых ритуально убитых детей в Красноярске начали акцию протеста, требуя огласить результаты экспертизы.

16 апреля 2008 г. газета The Daily Mail сообщила, что политики центральноафриканского государства Габон всё чаще убивают детей с ритуальными целями. Они верят, что своеобразное человеческое жертвоприношение повышает их шансы в победе на предстоящих выборах.) Полный разрыв с человечеством и человечностью, превращение в человекообразного монстра – вот гарантия невозвращения в мир простых людей члена масонерии. Так обеспечивается неразрушимость, нерассекаемость масонерной связи, выгодно отличающая зловещих магов от общественных клубов простых людей, вечно распадающихся, раскалывающихся, вступающих в противоборство сторон и т.п.

В-третьих, цель инфернального ритуала (тоже немаловажная) – выработка жестокости, равнодушия к любым страданиям лимитрофа у членов некромантической масонерии. Наконец, не будем забывать, что практикующий магию человек одержим гордыней, жаждой власти, сатанинской ненасытной жадностью, и рядом с этими пороками порок садизма в смысле сопутствующей психической патологии вполне на своем месте.

А. Леонидов (Филиппов)

Уфа

http://www.vened.org